比其他思想传统更有能力

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第三个，但或许是最相关的原因，涉及我似乎发现埃斯波西托重建的思想传统的限定性特征与一种理念、一种研究法律特别是宪法的方法之间的接近性，这种理念、方法不仅在意大利法律文化本身中根深蒂固，而且在当今法律和制度发展动态的背景下显得尤为富有成果（这种理念和方法例如体现了安杰洛·安东尼奥·塞瓦蒂的思考，关于他至少可以参见他的《Per uno studio comparativo del diritto costituzionale》，都灵，2009 年）。这是一个哲学思想，但是——为什么不呢？ ——也是一个合法的思想传统，它接触到它所形成的时代的一些主导特征，因为它能够“双重凝视——既关注最紧迫的当前事件，又关注长期甚至非常长期的手段”（《活着的思想》第 6 页）。正如已经说过的，这种思想表达了一种公民的（加林）性格，而不是民族的性格（它表达了它的领土性，但不将自己限制在民族国家的边界​​内，首先是文化的边界，而今天民族国家越来越没有能力 黎巴嫩电报号码数据 解释和规范行动中的动态）。一种姿态比较的思想，在历时和共时意义上，并且是跨学科的（Paolo Ridola 最近提请人们注意这两个特点，因为它们限定了意大利的法律文化，结束了“Sapienza”法学院比较公法系（AA 2011/2012）关于“大众社会和宪政转型”主题的研讨会周期）。一种批判性思维，它与权力保持着“紧张而激动”的关系，它认为冲突不是需要一劳永逸地解决的病态，而是一种潜在的建设性和变革性因素，它为重建能够改变其组成和构成价值的社区内的共存指明了道路（埃斯波西托对这种思想传统在冲突作用方面所起的积极评价的观察，清楚地让人想起亚历山德罗·朱利安尼对冲突在古典社区观念中的积极作用和变革态度的思考。事实上，在冲突中，如果冲突被视为一个有争议的问题，即一个围绕经验或社会事实的重要性和价值进行讨论和阐述的机会，那么冲突局势不会导致社区的毁灭，反而可以确保社区的活力和一致性。例如，参见 A. Giuliani，《法哲学中的社区问题》，载于 G. Dalle Fratte 主编），文化与科学的共同体。人文科学中的社区概念，第卷I，罗马，1993 年，第 83 页及后续页。在朱利安尼的反思这一方面，还可以指出 G. Bascherini、F. Cerrone、FJ Mootz III、S. Niccolai 和 G. Repetto 的《法律与社区：亚历山德罗·朱利安尼的亚里士多德愿景》（即将出版）。